{"id":349,"date":"2026-10-12T15:59:52","date_gmt":"2026-10-12T15:59:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.ashurkinning.com\/?p=349"},"modified":"2026-10-12T16:16:49","modified_gmt":"2026-10-12T16:16:49","slug":"anima-nei-testi-antichi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.ashurkinning.com\/en\/anima-nei-testi-antichi\/","title":{"rendered":"L’anima secondo i Sumeri: cosa credevano davvero"},"content":{"rendered":"

Secondo un poema babilonese di quasi quattromila anni fa, l’umanit\u00e0 \u00e8 nata da un omicidio. Gli d\u00e8i erano stanchi di scavare canali e lavorare la terra. Decisero allora di creare qualcuno che faticasse al posto loro: uccisero un dio minore, We-ila. La dea madre impast\u00f2 l’argilla con la sua carne e il suo sangue. Dalla carne del dio, racconta il testo, nacque uno spirito, perch\u00e9 il dio ucciso non venisse dimenticato. \u00c8 una delle pi\u00f9 antiche riflessioni sull’anima nei testi antichi<\/strong> arrivate fino a noi. Ed \u00e8 molto diversa da ci\u00f2 che immaginiamo oggi quando pronunciamo questa parola.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab\u2026soffi\u00f2 nelle sue narici un alito di vita e l’uomo divenne un essere vivente.\u00bb<\/em><\/p>\nGenesi 2,7<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

L’anima nei testi antichi della Mesopotamia<\/h3>\n\n\n\n

Il poema \u00e8 l’Atrahasis<\/em>, e la sua scena della creazione contiene un gioco di parole che gli assiriologi considerano una chiave di lettura. In accadico \u1e6d\u0113mu<\/em> significa “intelligenza”, “capacit\u00e0 di decidere”, mentre e\u1e6demmu<\/em> \u00e8 lo spirito del morto. Il dio sacrificato era un dio dotato di \u1e6d\u0113mu<\/em>, e da lui l’uomo eredita sia l’intelligenza che lo spirito destinato a sopravvivere alla morte. Lo studioso Tzvi Abusch ha dedicato a questo intreccio uno studio rimasto fondamentale: nell’uomo mesopotamico c’\u00e8 letteralmente qualcosa di un dio.<\/p>\n\n\n\n

Ma quel qualcosa non promette alcun paradiso. Accanto all’e\u1e6demmu<\/em> i testi conoscono la napi\u0161tu<\/em>, il respiro e la forza vitale che abbandona il corpo con la morte. C’\u00e8 poi lo zaq\u012bqu<\/em>, uno spirito leggero come il vento che pu\u00f2 apparire nei sogni. Dopo la morte l’e\u1e6demmu<\/em> scende nella “terra senza ritorno”, dove i defunti hanno la polvere per cibo e l’argilla per pane. Non esiste un giudizio morale: la sorte di un’ombra dipende soprattutto dalle cure dei vivi. Se la famiglia smette di versare acqua e offerte, il rito chiamato kispu<\/em>, lo spirito diventa inquieto. E torna a tormentare chi lo ha dimenticato.<\/p>\n\n\n\n

\"La
La ziqqurat di Ur, presso Nassiriya (Iraq), fatta costruire dal re Ur-Nammu nel XXI secolo a.C. Foto: Alli Khalil, CC BY-SA 4.0, via Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Egitto: ka, ba e il cuore sulla bilancia<\/h3>\n\n\n\n

Gli Egizi divisero la persona in pi\u00f9 parti di quanto abbia fatto qualsiasi altra cultura antica. Il ka<\/em> era la forza vitale, una sorta di doppio che riceveva le offerte di cibo nella tomba. Raffigurato come un uccello dalla testa umana, il ba<\/em> era la personalit\u00e0 del defunto, libera di uscire dal sepolcro durante il giorno. L’akh<\/em> era lo spirito trasfigurato e luminoso di chi aveva superato il giudizio. Anche il nome e l’ombra erano considerati componenti vitali, da proteggere come il corpo stesso.<\/p>\n\n\n\n

Il momento decisivo era la pesatura del cuore, descritta nel capitolo 125 del Libro dei Morti. Davanti a Osiride, il cuore del defunto veniva posto su un piatto della bilancia: era la sede del pensiero e della memoria. Sull’altro piatto c’era la piuma di Maat, la verit\u00e0 e l’ordine del mondo. Se il cuore era pi\u00f9 pesante, lo divorava Ammit, un mostro con la testa di coccodrillo. Qui, a differenza della Mesopotamia, il destino dell’anima dipende dalla vita che si \u00e8 vissuta.<\/p>\n\n\n\n

Nefesh, ruach, psyche: un’anima che non \u00e8 ancora immortale<\/h3>\n\n\n\n

Nella Bibbia ebraica l’uomo non riceve un’anima: lo diventa. Genesi 2,7 dice che Dio soffi\u00f2 nelle narici dell’uomo un alito di vita. Cos\u00ec l’uomo divenne una nefesh<\/em> vivente. Nefesh<\/em> indica la gola, il respiro, l’essere vivente nella sua interezza, ed \u00e8 usata anche per gli animali. Ruach<\/em> \u00e8 il vento e lo spirito, neshamah<\/em> il soffio. Nei testi pi\u00f9 antichi, nessuna di queste parole descrive un’entit\u00e0 immortale separabile dal corpo.<\/p>\n\n\n\n

L’idea di un’anima che sopravvive e preesiste arriva soprattutto dal mondo greco. Nel Fedone<\/em> Platone fa morire Socrate sereno, perch\u00e9 la psyche<\/em> \u00e8 immortale. Nella Repubblica<\/em>, poi, la divide in tre parti: razionale, irascibile e desiderante. Paolo di Tarso, scrivendo ai Tessalonicesi, augura che si conservino integri \u00abspirito, anima e corpo\u00bb. \u00c8 una triade destinata a una lunghissima fortuna nella teologia cristiana. E ancora oggi \u00e8 viva in molte letture alternative dell’essere umano.<\/p>\n\n\n\n

La pineale: il terzo occhio tra mito e anatomia<\/h3>\n\n\n\n

Fu il medico greco Galeno, nel II secolo, a descrivere una piccola ghiandola al centro del cervello a forma di pigna. Quindici secoli dopo Cartesio, nelle Passioni dell’anima<\/em> (1649), la indic\u00f2 come la sede principale dell’anima. Il motivo? A differenza di quasi tutte le altre strutture cerebrali, non \u00e8 doppia. Le tradizioni indiane collocano nella stessa zona il sesto chakra, ajna<\/em>, il “terzo occhio” della percezione interiore. Da qui nasce il ponte che molti oggi gettano tra la ghiandola pineale e la spiritualit\u00e0 antica.<\/p>\n\n\n\n

L’anatomia moderna racconta una storia diversa ma non meno sorprendente. La pineale produce la melatonina, isolata nel 1958, che regola il ritmo sonno-veglia in base alla luce. E in alcuni rettili, come il tuatara della Nuova Zelanda, il complesso pineale comprende un vero organo fotosensibile sulla sommit\u00e0 del cranio, l’occhio parietale. Un terzo occhio, insomma, esiste davvero nella storia evolutiva dei vertebrati: solo che serve a misurare la luce, non a vedere l’invisibile.<\/p>\n\n\n\n

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\"Statuetta
Statuetta di uccello ba<\/em>, la personalit\u00e0 del defunto nell’antico Egitto. Museo Egizio, Torino. Pubblico dominio (CC0), via Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n\n
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\"Disegno
Il percorso delle immagini dagli occhi alla ghiandola pineale in un disegno di Cartesio (XVII secolo). Pubblico dominio, via Wikimedia Commons.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Corrado Malanga e il ritorno della triade<\/h3>\n\n\n\n

In Italia il tema dell’anima ha trovato negli ultimi decenni un interprete molto seguito: Corrado Malanga. Ricercatore di chimica organica all’Universit\u00e0 di Pisa, si occupa di ufologia dagli anni Settanta. Il suo punto di partenza sono le sedute di ipnosi regressiva con persone convinte di essere state rapite. Le ha raccontate in libri come Gli UFO nella mente<\/em> (1998). Da l\u00ec Malanga ha elaborato un modello in cui l’essere umano \u00e8 composto da tre componenti: anima, mente e spirito. Nella sua lettura l’anima sarebbe la parte eterna, e proprio quella cercata da chi compie i rapimenti.<\/p>\n\n\n\n

Chi segue questa prospettiva trova nei testi antichi pi\u00f9 di un’eco. Ci sono un uomo impastato con la carne di un dio e uno spirito che sopravvive alla morte. C’\u00e8 un cuore che viene pesato, c’\u00e8 un soffio divino che rende vivi. Sono suggestioni potenti. Ed \u00e8 facile capire perch\u00e9 tanti lettori arrivino a Sumer e all’Egitto partendo da domande sull’anima.<\/p>\n\n\n\n

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Ogni epoca ha chiamato anima ci\u00f2 che non riusciva a misurare.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Le obiezioni: quanto valgono i ricordi sotto ipnosi<\/h3>\n\n\n\n

Qui la sezione critica non \u00e8 un dettaglio: \u00e8 il cuore del problema, perch\u00e9 l’intero modello di Malanga poggia su ricordi ottenuti in ipnosi. La ricerca sulla memoria \u00e8 concorde: il ricordo non \u00e8 una registrazione ma una ricostruzione. Le domande, le aspettative e il contesto possono modificarlo. La psicologa Elizabeth Loftus ha mostrato con decine di esperimenti che \u00e8 possibile indurre ricordi di eventi mai accaduti. Gi\u00e0 nel 1985 l’American Medical Association concluse che l’ipnosi aumenta la sicurezza con cui si ricorda, non l’esattezza.<\/p>\n\n\n\n

Il caso pi\u00f9 famoso risale al 1952. Sotto ipnosi, una casalinga del Colorado, Virginia Tighe, raccont\u00f2 una vita precedente in Irlanda con il nome di Bridey Murphy. Il libro che ne nacque fu un successo mondiale. Poi i giornalisti trovarono nell’infanzia della donna l’origine di molti dettagli, compresa una vicina di casa irlandese. Sui rapimenti alieni, la psicologa di Harvard Susan Clancy ha documentato nel suo Abducted<\/em> (2005) il ruolo della paralisi del sonno e della suggestione. C’\u00e8 infine un’obiezione storica. I testi antichi non descrivono un’unica anima divisa in tre parti, ma modelli diversi e spesso inconciliabili. Leggerli come conferme di una teoria moderna significa scegliere in anticipo cosa ci troveremo.<\/p>\n\n\n\n

Il collegamento con NEXUS<\/h3>\n\n\n\n

C’\u00e8 un’idea che attraversa quattromila anni senza perdere forza: che dentro l’uomo ci sia qualcosa che non gli appartiene del tutto. Nell’Atrahasis<\/em> \u00e8 la carne di un dio impastata con l’argilla. Nella Genesi \u00e8 un soffio. In Egitto \u00e8 un cuore che qualcuno, un giorno, metter\u00e0 sulla bilancia.<\/p>\n\n\n\n

NEXUS nasce da quella stessa intuizione, spostata dal piano dell’anima a quello dell’eredit\u00e0. Che cosa accadrebbe se ci\u00f2 che i miti chiamano “divino” non fosse un soffio? E se fosse qualcosa che si trasmette, generazione dopo generazione, e che un giorno decide di risvegliarsi?<\/p>\n\n\n\n

Per approfondire<\/h4>\n\n\n\n

I testi mesopotamici si leggono bene in Myths from Mesopotamia<\/em> di Stephanie Dalley, che offre una traduzione affidabile dell’Atrahasis<\/em>. L’articolo di Tzvi Abusch Ghost and God<\/em> (1998) spiega il legame tra e\u1e6demmu<\/em> e \u1e6d\u0113mu<\/em>. Quanto all’Egitto, l’edizione italiana del Libro dei Morti<\/em> curata da Boris de Rachewiltz resta un classico. Sul fronte della memoria sono letture essenziali The Myth of Repressed Memory<\/em> di Elizabeth Loftus e Katherine Ketcham e Abducted<\/em> di Susan Clancy. Vanno affiancate a Gli UFO nella mente<\/em> di Corrado Malanga. Qui sul blog, la creazione dell’uomo dal sangue di un dio \u00e8 al centro dell’articolo su gli Anunnaki e la creazione dell’uomo<\/a>. Il soffio divino della Genesi ritorna invece in Elohim: cosa significa davvero il plurale della Bibbia<\/a>. Leggete le fonti antiche e le ricerche moderne con la stessa attenzione: entrambe hanno qualcosa da dire, ma nessuna ha l’ultima parola.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’anima nei testi antichi: dall’e\u1e6demmu dei Sumeri al ka e ba egizi, fino alla pineale e alle teorie di Malanga. Cosa dicono davvero le fonti.<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":353,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_monsterinsights_skip_tracking":false,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[97,99,98,102,101,103,100,104,31,22],"class_list":["post-349","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-il-mondo-di-nexus","tag-anima","tag-antico-egitto","tag-atrahasis","tag-corrado-malanga","tag-ghiandola-pineale","tag-ipnosi-regressiva","tag-libro-dei-morti","tag-mitologia-sumera","tag-nexus","tag-sumeri"],"yoast_head":"\nL'anima nei testi antichi: cosa credevano i Sumeri<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"L'anima nei testi antichi: dall'e\u1e6demmu dei Sumeri al ka e ba egizi, fino alla pineale e alle teorie di Malanga. 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